福柯邀請我們不要將真理視為現實的結構，而是將其視為一種文化產物，一種人類製造的東西。這並不意味著真理不存在：科學揭示了物理宇宙的規律；統計識別大量模式；藝術可以呈現世界的畫面或表達內心的情感。事實上，福柯對真理的問題恰恰在於它的存在，而且它以一種非常強烈的方式存在。儘管福柯最近出版的《肉體自白》 （ 《性史》第四卷也是最後一卷）) 可以被解讀為對懺悔實踐的譴責，它也表明懺悔在早期基督教苦行者中傳播，因為它令人興奮。真相不僅是權力關係強加給我們的，
而且對我們來說似乎也是令人興奮的。 福柯的 电子邮件列表 朋友保羅·維恩曾評論說，海德格爾對真理的本體論基礎感興趣，路德維希·維特根斯坦對真理的意義感興趣，但福柯的問題是，為什麼真理如此虛假？這無疑是指福柯承認真理被權力玷污，其標準隨著時間而改變。但這一聲明中的利害關係更為重要。福柯要求我們質疑我們賦予真理的價值：即使它能讓我們過上我們想要的生活。 這讓我們回到了現在。在許多方面，我們今天都是福柯主義者，在我們思考性別、正常化、精神病學、禁閉、監視的方式上。但在政治光譜的兩邊，政治很少像今天這樣真正陶醉。
像 這樣的右翼陰謀論可能會冒犯自由主義的情感，但它卻參與了真理政治。這並不意味著他們的主張是合理的，而是他們的功效願望是基於“正確”的。（這段話在某種程度上是福柯批判的精髓）. 從更學術的角度來看，喬丹·彼得森也將真理置於政治辯論的中心，他指責“社會正義戰士”——受到他荒謬地稱之為福柯式“後現代主義”的啟發——無視進化科學所確定的自然等級制度的嚴酷正義。 這種追求真理的意志決不限於權利